Pertanyaan :

Ass….., Saya adalah wanita berusia 20 tahun,saya sdh berpacaran selama
kurang lebih 4 tahun. Saya sudah di lamar oleh pacar saya sejak 3 bulan
yang lalu dan sampai saat ini saya belum di nikahi. Saya dan calon saya
ingin sekali menikah,tapi calon saya belum punya biaya untuk
pernikahan. dan sekarang saya harus memilih apakah saya mau menunggu
dia sampai dia mampu atau kalau saya tidak mau saya di persilahkan
untuk mencari laki-laki yang menikahi saya dalam waktu dekat? saya
bingung,karna saya sayang sama dia. Pertanyaannya apa yang harus saya
lakukan saya menunggu dia yang ga pasti kapan menikah atau saya cari
laki-laki lain?

Terima kasih

Feb 12, 7:07 AM

Sifa,

siti_xxxxxxxx@yahoo.co.id

Jawaban :

Sebelum
kami menjawab pertanyaan Sifa, perlu kami tegaskan bahwa aktivitas anda
berdua berpacaran selama empat tahun adalah tidak bisa dibenarkan.
Pacaran adalah perbuatan dosa yang dilarang syariah Islam.

Lamaran/khitbah
adalah proses menuju pernikahan. Setelah khitbah, maka harus secepatnya
menikah. Jeda waktu antara saat khitbah dengan saat aqad nikah memang
tidak ada ketentuan yang pasti. Akan tetapi, pada dasarnya jeda waktu
itu hanya untuk proses persiapan saja. Jadi bukan sengaja
menunda-nunda. Tapi diusahakan secepatnya.

Mencermati
penuturan Sifa, maka bisa disimpulkan bahwa pria yang melamar tersebut
belum siap menikah. Pertanyaannya, mengapa ia berani melamar seorang
wanita jika memang belum siap menikah? Ibarat orang yang menawar untuk
membeli suatu barang, tetapi ia tidak punya uang. Menurut Sifa, pembeli
yang tidak punya uang itu aneh tidak? Tentu aneh. Siapa yang dirugikan?
Tentu saja pemilik barang. Ia seharusnya bisa menjual kepada calon
pembeli lain yang punya uang, bukan calon pembeli yang hanya menawar
saja, tetapi tidak punya uang.

Sebenarnya
perlu saya tanyakan juga, pada saat pria itu melamar, apakah ayah Sifa
menerima lamarannya? Apakah saat itu ayah Sifa menanyakan kesiapan pria
itu? Jika memang belum siap menikahi, tentu ayah Sifa berhak tidak
menerima lamarannya. Akan tetapi bisa dikatakan “kembalilah di waktu
mendatang bila anda sudah siap menikahi putriku”. Konsekuensinya, jika
kemudian ada pria lain yang datang melamar, maka ia harus rela. Tidak
boleh menuduh pria lain itu sebagai perebut gadis pinangan orang.

Nah,
sekarang silakan Sifa bertanya pada diri sendiri. Kapan Sifa menarget
untuk menikah? Jika Sifa ingin menikah sekarang (dalam waktu dekat),
maka pria tersebut tentu tidak cocok untuk Sifa. Dan ia harus rela jika
Sifa dinikahi pria lain yang memang sudah siap menikahi Sifa. Tentu
setelah ada pembatalan/penolakan khitbah. Tetapi jika Sifa memang tidak
berniat menikah sekarang, maka bisa saja pria tersebut besok menjadi
suami Sifa. Akan tetapi, selama belum menjadi suami-istri, tidak boleh
menjalin hubungan khusus seperti : berduaan (khalwat) tanpa disertai mahram, jalan bareng berdua, dan lain-lain seperti lazimnya orang pacaran. Itu perbuatan dosa.

Terlanjur Sayang, Sulit Melupakan

Mengenai
perasaan Sifa yang terlanjur sayang padanya. Memang sulit melupakan
seseorang yang terlanjur disayangi. Oleh karena itu, saya berpendapat,
janganlah jatuh cinta pada seseorang yang bukan/belum menjadi suami.
Tahanlah perasaan itu sampai akad nikah. Memang tidak mudah, tetapi
lebih aman.

Bagaimana caranya?

1. Hindari
   pacaran, apapun bentuk pacarannya. Kalau sekarang sudah terlanjur punya
   pacar, maka PUTUS SEKARANG JUGA atau MENIKAH SEKARANG JUGA. Berat di
   awal, enak di akhir.
2. Jangan berkomunikasi      dengan lawan jenis dengan topik yang “menjurus”
3. Batasi
   komunikasi dengan lawan jenis hanya pada hal-hal yang perlu dan boleh
   dikomunikasikan saja. Jangan suka “ngobrol” walau hanya via telepon/sms.
4. Jika
   suatu ketika terpaksa harus bertemu lawan jenis, jangan lupa untuk
   selalu disertai mahram.Tanpa mahram, berarti yang ketiga adalah syetan.
5. Jika
   mendadak timbul perasaan “lain” pada lawan jenis, segera alihkan
   perhatian pada hal-hal lain. Carilah kesibukan seperti membaca buku, ngeblog, mengaji, olah raga, memasak,      dan hal-hal lain yang bisa mengalihkan perhatian kita.
6. Tidak perlu “saklek” pada seseorang. Bila gagal dengan seseorang (misalnya ia menikah dengan wanita lain), yakinlah bahwa di luaran sana masih banyak pria lain yang oke punya. Dunia tidak seluas daun kelor.

Semoga Sifa bisa segera menentukan jalan yang benar.

Yogyakarta, 28 Februari 2007

Tim Konsultan Syariah Publications;

Farid Ma’ruf
http://syariahpublications.com/?p=99

Salam untuk tim konsultasi,

       Belum lama ini saya (dan 2 orang
lainnya) mendirikan usaha dalam bidang konveksi dalam skala UKM (Rp.25-35
juta/modal). Bermula dari ajakan seseorang sebutlah A kepada saudara saya
sebutlah B dan juga saya untuk mendirikan usaha konveksi tersebut, dimana B dan
saya sebagai pemodal uang dan juga property alat produksi dan A bertindak
sebagai pengelola usaha, dimana A sebelumnya sudah memiliki banyak langganan
tetap dan sudah lama dalam bisnis ini.

       Dimana kemudian saya memenuhi setengah
dari modal. Kami sepakat menjadikan usaha tersebut sebagai usaha bersama dalam
sistem bagi hasil.

Pertanyaan saya adalah :

1. Berapa prosentase keuntungan bagi
masing-masing pihak? (menurut A 50:50, A sbg pengelola B&C sbg pemodal,
tetapi saya merasa itu tidak adil/proposional bagaimana pendapat
tim?)

2. Bagaimana dengan pengembalian modal apakah
dipotong dari profit sebelum dibagi dua pengelola & pemodal?

3. Bagaimana dengan status modal awal (uang dan
alat produksi) setelah balik modal apakah tetap milik pemodal atau menjadi milik
bertiga, atau bagaimana ke depannya?

4. Dalam pembicaraan, A menginginkan suatu saat
dia juga ikut sebagai pemilik usaha/modal, lalu bagaimana prosedurnya dan
bagaimana dengan prosentase keuntungannya ke depan?

       Sampai saat ini kami belum mencapai kata
sepakat mengenai hal ini, sedangkan proses produksi sudah berjalan walaupun
sampai hari ini belum menghasilkan (perkiraan 3-7 hari ke depan sudah mulai ada
pemasukan dari pembayaran pesanan), oleh karena itu kami mohon bantuan segera
kepada Tim Konsultasi mengenai masalah ini.

Atas bantuannya saya ucapkan banyak terima
kasih

19 Feb 2007

dyan putera  

Jawaban :

Sebelum fokus pada
permasalahan saudara, marilah sebelumnya kita ingat kembali macam-macam kerja
sama bisnis (syirkah) dalam Islam.

Pengertian
Syirkah

Kata syirkah dalam bahasa Arab berasal dari kata
syarika (fi’il mâdhi), yasyraku
(fi’il mudhâri’),
syarikan/syirkatan/syarikatan
(mashdar/kata dasar); artinya menjadi sekutu atau serikat
(Kamus Al-Munawwir, hlm. 765). Kata dasarnya boleh
dibaca syirkah, boleh juga dibaca syarikah. Akan tetapi, menurut
Al-Jaziri dalam Al-Fiqh ‘alâ al-Madzâhib
al-Arba’ah, 3/58, dibaca syirkah lebih fasih
(afshah).

Menurut arti asli bahasa Arab (makna etimologis),
syirkah berarti mencampurkan dua bagian atau lebih sedemikian rupa
sehingga tidak dapat lagi dibedakan satu bagian dengan bagian lainnya
(An-Nabhani, 1990: 146). Adapun menurut makna syariat,
syirkah adalah suatu akad antara dua pihak atau lebih, yang bersepakat
untuk melakukan suatu usaha dengan tujuan memperoleh keuntungan
(An-Nabhani, 1990: 146).

Hukum Dan Rukun Syirkah

Syirkah
hukumnya jâ’iz (mubah), berdasarkan dalil Hadis Nabi Saw berupa
taqrîr (pengakuan) beliau terhadap syirkah. Pada saat beliau diutus
sebagai nabi, orang-orang pada saat itu telah bermuamalah dengan cara
ber-syirkah dan Nabi Saw membenarkannya. Nabi Saw bersabda, sebagaimana
dituturkan Abu Hurairah ra:

Allah ‘Azza wa Jalla telah berfirman: Aku adalah pihak
ketiga dari dua pihak yang ber-syirkah selama salah satunya tidak mengkhianati
yang lainnya. Kalau salah satunya berkhianat, Aku keluar dari
keduanya. [HR. Abu
Dawud, al-Baihaqi, dan
ad-Daruquthni].

Rukun syirkah yang pokok ada 3 (tiga) yaitu:
(1) akad (ijab-kabul), disebut juga shighat;
(2) dua pihak yang berakad (‘âqidâni), syaratnya harus
memiliki kecakapan (ahliyah) melakukan tasharruf (pengelolaan
harta); (2) obyek akad (mahal), disebut juga
ma’qûd ‘alayhi, yang mencakup pekerjaan (amal) dan/atau modal
(mâl) (Al-Jaziri, 1996: 69;
Al-Khayyath, 1982: 76; 1989: 13).

Adapun syarat sah akad ada 2 (dua) yaitu:
(1) obyek akadnya berupa tasharruf, yaitu aktivitas
pengelolaan harta dengan melakukan akad-akad, misalnya akad jual-beli;
(2) obyek akadnya dapat diwakilkan (wakalah), agar
keuntungan syirkah menjadi hak bersama di antara para syarîk (mitra
usaha) (An-Nabhani, 1990: 146).

Macam-Macam Syirkah

Menurut An-Nabhani, berdasarkan kajian
beliau terhadap berbagai hukum syirkah dan dalil-dalilnya, terdapat
lima macam syirkah dalam Islam: yaitu: (1) syirkah
inân; (2) syirkah abdan; (3)
syirkah mudhârabah; (4) syirkah wujûh; dan
(5) syirkah mufâwadhah (An-Nabhani,
1990: 148). An-Nabhani berpendapat bahwa semua itu adalah
syirkah yang dibenarkan syariah Islam, sepanjang memenuhi syarat-syaratnya.
Pandangan ini sejalan dengan pandangan ulama Hanafiyah dan Zaidiyah.

Menurut ulama Hanabilah, yang sah hanya empat macam, yaitu:
syirkah inân, abdan, mudhârabah, dan wujûh.
Menurut ulama Malikiyah, yang sah hanya tiga macam, yaitu: syirkah
inân, abdan, dan mudhârabah. Menurut ulama Syafi’iyah,
Zahiriyah, dan Imamiyah, yang sah hanya syirkah inân dan
mudhârabah (Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh
al-Islâmî wa Adillatuhu, 4/795).

Syirkah Inân

Syirkah inân
adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang masing-masing memberi
konstribusi kerja (‘amal) dan modal (mâl). Syirkah
ini hukumnya boleh berdasarkan dalil as-Sunnah dan Ijma Sahabat
(An-Nabhani, 1990: 148). Contoh syirkah inân: A dan B
insinyur teknik sipil. A dan B sepakat menjalankan bisnis properti dengan
membangun dan menjualbelikan rumah. Masing-masing memberikan konstribusi modal
sebesar Rp 500 juta dan keduanya sama-sama bekerja dalam syirkah
tersebut.

Dalam syirkah ini, disyaratkan modalnya harus berupa uang
(nuqûd); sedangkan barang (‘urûdh), misalnya rumah atau mobil,
tidak boleh dijadikan modal syirkah, kecuali jika barang itu dihitung nilainya
(qîmah al-‘urûdh) pada saat akad.

Keuntungan didasarkan pada kesepakatan, sedangkan kerugian
ditanggung oleh masing-masing mitra usaha (syarîk) berdasarkan porsi
modal. Jika, misalnya, masing-masing modalnya 50%, maka masing-masing menanggung
kerugian sebesar 50%. Diriwayatkan oleh Abdur Razaq dalam kitab
Al-Jâmi’, bahwa Ali bin Abi Thalib ra. pernah berkata,
“Kerugian didasarkan atas besarnya modal, sedangkan keuntungan didasarkan
atas kesepakatan mereka (pihak-pihak yang bersyirkah).”
(An-Nabhani, 1990: 151).

Syirkah ‘Abdan

Syirkah ‘abdan adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang
masing-masing hanya memberikan konstribusi kerja (‘amal), tanpa
konstribusi modal (mâl). Konstribusi kerja itu dapat berupa kerja
pikiran (seperti pekerjaan arsitek atau penulis) ataupun kerja fisik (seperti
pekerjaan tukang kayu, tukang batu, sopir, pemburu, nelayan, dan sebagainya)
(An-Nabhani, 1990: 150). Syirkah ini disebut juga
syirkah ‘amal (Al-Jaziri, 1996: 67;
Al-Khayyath, 1982: 35). Contohnya: A dan B. keduanya adalah
nelayan, bersepakat melaut bersama untuk mencari ikan. Mereka sepakat pula, jika
memperoleh ikan dan dijual, hasilnya akan dibagi dengan ketentuan: A mendapatkan
sebesar 60% dan B sebesar 40%.

Dalam syirkah ini tidak disyaratkan kesamaan profesi atau
keahlian, tetapi boleh berbeda profesi. Jadi, boleh saja syirkah ‘abdan
terdiri dari beberapa tukang kayu dan tukang batu. Namun, disyaratkan bahwa
pekerjaan yang dilakukan merupakan pekerjaan halal.
(An-Nabhani, 1990: 150); tidak boleh berupa pekerjaan haram,
misalnya, beberapa pemburu sepakat berburu babi hutan (celeng).

Keuntungan yang diperoleh dibagi berdasarkan kesepakatan;
nisbahnya boleh sama dan boleh juga tidak sama di antara mitra-mitra usaha
(syarîk).

Syirkah ‘abdan hukumnya boleh berdasarkan dalil as-Sunnah
(An-Nabhani, 1990: 151). Ibnu Mas’ud ra.
pernah berkata, “Aku pernah berserikat dengan Ammar bin Yasir dan Sa’ad bin
Abi Waqash mengenai harta rampasan perang pada Perang Badar. Sa’ad membawa dua
orang tawanan, sementara aku dan Ammar tidak membawa apa pun.” [HR.
Abu Dawud dan al-Atsram].

Hal itu diketahui Rasulullah Saw dan beliau membenarkannya
dengan taqrîr beliau (An-Nabhani, 1990: 151).

Syirkah Mudhârabah

Syirkah mudhârabah adalah syirkah antara dua pihak atau lebih dengan
ketentuan, satu pihak memberikan konstribusi kerja (‘amal), sedangkan
pihak lain memberikan konstribusi modal (mâl)
(An-Nabhani, 1990: 152). Istilah mudhârabah dipakai
oleh ulama Irak, sedangkan ulama Hijaz menyebutnya qirâdh
(Al-Jaziri, 1996: 42; Az-Zuhaili, 1984: 836).
Contoh: A sebagai pemodal (shâhib al-mâl/rabb al-mâl)
memberikan modalnya sebesar Rp 10 juta kepada B yang bertindak sebagai pengelola
modal (‘âmil/mudhârib) dalam usaha perdagangan umum (misal,
usaha toko kelontong).

Ada dua bentuk lain sebagai variasi syirkah
mudhârabah. Pertama, dua pihak (misalnya, A dan
B) sama-sama memberikan konstribusi modal, sementara pihak ketiga (katakanlah C)
memberikan konstribusi kerja saja. Kedua, pihak
pertama (misalnya A) memberikan konstribusi modal dan kerja sekaligus, sedangkan
pihak kedua (misalnya B) hanya memberikan konstribusi modal, tanpa konstribusi
kerja. Kedua bentuk syirkah ini masih tergolong syirkah mudhârabah
(An-Nabhani, 1990: 152).

Hukum syirkah mudhârabah adalah jâ’iz
(boleh) berdasarkan dalil as-Sunnah (taqrîr Nabi Saw) dan Ijma Sahabat
(An-Nabhani, 1990: 153). Dalam syirkah ini, kewenangan
melakukan tasharruf hanyalah menjadi hak pengelola
(mudhârib/‘âmil). Pemodal tidak berhak turut campur dalam
tasharruf. Namun demikian, pengelola terikat dengan syarat-syarat yang
ditetapkan oleh pemodal.

Jika ada keuntungan, ia dibagi sesuai kesepakatan di antara
pemodal dan pengelola modal, sedangkan kerugian ditanggung hanya oleh pemodal.
Sebab, dalam mudhârabah berlaku hukum wakalah (perwakilan),
sementara seorang wakil tidak menanggung kerusakan harta atau kerugian dana yang
diwakilkan kepadanya (An-Nabhani, 1990: 152). Namun demikian,
pengelola turut menanggung kerugian, jika kerugian itu terjadi karena
kesengajaannya atau karena melanggar syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemodal
(Al-Khayyath, Asy-Syarîkât fî asy-Syarî‘ah
al-Islâmiyyah, 2/66).

Syirkah Wujûh

Syirkah wujûh disebut juga syirkah ‘ala adz-dzimam
(Al-Khayyath, Asy-Syarîkât fî asy-Syarî‘ah
al-Islâmiyyah, 2/49). Disebut syirkah wujûh karena
didasarkan pada kedudukan, ketokohan, atau keahlian (wujûh) seseorang
di tengah masyarakat. Syirkah wujûh adalah syirkah antara dua
pihak (misal A dan B) yang sama-sama memberikan konstribusi kerja
(‘amal), dengan pihak ketiga (misalnya C) yang memberikan konstribusi
modal (mâl). Dalam hal ini, pihak A dan B adalah tokoh masyarakat.
Syirkah semacam ini hakikatnya termasuk dalam syirkah mudhârabah
sehingga berlaku ketentuan-ketentuan syirkah mudhârabah padanya
(An-Nabhani, 1990: 154).

Bentuk kedua syirkah wujûh adalah syirkah
antara dua pihak atau lebih yang ber-syirkah dalam barang yang mereka beli
secara kredit, atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya, tanpa
konstribusi modal dari masing-masing pihak (An-Nabhani, 1990:
154). Misal: A dan B adalah tokoh yang dipercaya pedagang. Lalu A dan B
ber-syirkah wujûh, dengan cara membeli barang dari seorang pedagang
(misalnya C) secara kredit. A dan B bersepakat, masing-masing memiliki 50% dari
barang yang dibeli. Lalu keduanya menjual barang tersebut dan keuntungannya
dibagi dua, sedangkan harga pokoknya dikembalikan kepada C
(pedagang).

Dalam syirkah wujûh kedua ini, keuntungan dibagi
berdasarkan kesepakatan, bukan berdasarkan prosentase barang dagangan yang
dimiliki; sedangkan kerugian ditanggung oleh masing-masing mitra usaha
berdasarkan prosentase barang dagangan yang dimiliki, bukan berdasarkan
kesepakatan. Syirkah wujûh kedua ini hakikatnya termasuk dalam
syirkah ‘abdan (An-Nabhani, 1990: 154).

Hukum kedua bentuk syirkah di atas adalah boleh, karena
bentuk pertama sebenarnya termasuk syirkah mudhârabah, sedangkan bentuk
kedua termasuk syirkah ‘abdan. Syirkah mudhârabah dan
syirkah ‘abdan sendiri telah jelas kebolehannya dalam syariat Islam
(An-Nabhani, 1990: 154).

Namun demikian, An-Nabhani mengingatkan
bahwa ketokohan (wujûh) yang dimaksud dalam syirkah wujûh
adalah kepercayaan finansial (tsiqah mâliyah), bukan semata-semata
ketokohan di masyarakat. Maka dari itu, tidak sah syirkah yang dilakukan seorang
tokoh (katakanlah seorang menteri atau pedagang besar), yang dikenal tidak
jujur, atau suka menyalahi janji dalam urusan keuangan. Sebaliknya, sah
syirkah wujûh yang dilakukan oleh seorang biasa-biasa saja, tetapi oleh
para pedagang dia dianggap memiliki kepercayaan finansial (tsiqah
mâliyah) yang tinggi, misalnya dikenal jujur dan tepat janji dalam urusan
keuangan (An-Nabhani, 1990: 155-156).

Syirkah Mufâwadhah

Syirkah mufâwadhah adalah syirkah antara dua pihak atau lebih yang
menggabungkan semua jenis syirkah di atas (syirkah inân,
‘abdan, mudhârabah, dan wujûh)
(An-Nabhani, 1990: 156; Al-Khayyath, 1982:
25). Syirkah mufâwadhah dalam pengertian ini, menurut
An-Nabhani adalah boleh. Sebab, setiap jenis syirkah yang sah
ketika berdiri sendiri, maka sah pula ketika digabungkan dengan jenis syirkah
lainnya (An-Nabhani, 1990: 156).

Keuntungan yang diperoleh dibagi sesuai dengan kesepakatan,
sedangkan kerugian ditanggung sesuai dengan jenis syirkah-nya; yaitu ditanggung
oleh para pemodal sesuai porsi modal (jika berupa syirkah inân), atau
ditanggung pemodal saja (jika berupa syirkah mudhârabah), atau
ditanggung mitra-mitra usaha berdasarkan persentase barang dagangan yang
dimiliki (jika berupa syirkah wujûh).

Contoh: A adalah pemodal, berkonstribusi modal kepada B dan
C, dua insinyur teknik sipil, yang sebelumnya sepakat, bahwa masing-masing
berkonstribusi kerja. Kemudian B dan C juga sepakat untuk berkonstribusi modal,
untuk membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada B dan
C.

Dalam hal ini, pada awalnya yang ada adalah syirkah
‘abdan, yaitu ketika B dan C sepakat masing-masing ber-syirkah dengan
memberikan konstribusi kerja saja. Lalu, ketika A memberikan modal kepada B dan
C, berarti di antara mereka bertiga terwujud syirkah mudhârabah. Di
sini A sebagai pemodal, sedangkan B dan C sebagai pengelola. Ketika B dan C
sepakat bahwa masing-masing memberikan konstribusi modal, di samping konstribusi
kerja, berarti terwujud syirkah inân di antara B dan C. Ketika B dan C
membeli barang secara kredit atas dasar kepercayaan pedagang kepada keduanya,
berarti terwujud syirkah wujûh antara B dan C. Dengan demikian, bentuk
syirkah seperti ini telah menggabungkan semua jenis syirkah yang ada, yang
disebut syirkah mufâwadhah.

Masalah Bisnis
Anda Bertiga

Berdasarkan keterangan saudara, maka bentuk usaha yang anda
bertiga lakukan termasuk kategori syirkah mudhrarabah. Dalam hal ini anda dan
saudara anda sebagai pemilik modal dan A sebagai pengelola usaha. Anda dan
saudara anda hanya ikut dalam penyertaan modal, sementara usaha sepenuhnya
dilakukan oleh A sebagai pengelola usaha. Anda berdua sebagai pemilik modal
tidak diperkenankan untuk turut campur dalam pengelolaan usaha. Kalau hal itu
memang dijadikan syarat, maka syarat tersebut tidak sah. Apabila ada untung,
maka keuntungan dibagi untuk dua pihak (pemodal dan pengelola) sesuai
kesepakatan sebelumnya. Sementara itu, apabila usaha merugi, maka kerugian hanya
ditanggung oleh pihak pemodal, yaitu anda dan saudara anda. Si A sebagai
pengelola tidak ikut menanggung kerugian, kecuali jika kerugian disebabkan oleh
kelalaian A.

Mengenai pembagian keuntungan, seharusnya sudah disepakati
sebelum ada penyertaan modal. Bukan modal sudah diserahkan dan bisnis berjalan,
baru ada kesepakatan. Ini kurang tepat. Besarnya persentase untuk masing-masing
pihak sangat tergantung pada kesepakatan. Tidak ada ketentuan pasti. Berdasarkan
kebiasaan yang ada, jika usaha itu adalah usaha padat modal maka pemodal
mempunyai porsi yang lebih besar, misal 60:40 atau 70:30. Misalnya adalah usaha
warnet. Sedangkan jika itu padat karya yaitu membutuhkan keahlian tertentu,
porsinya bisa lebih besar pada pengelola.

Sebaiknya, perjanjian kerjasama ini memiliki jangka waktu.
Apabila jangka waktu habis, maka bisa dilakukan perpanjangan. Bisa juga
dilakukan penambahan modal, baik dari pemodal sebelumnya ataupun dari pemodal
lain yang sebelumnya tidak ikut bisnis ini.

Jika jangka waktu sudah berakhir, maka pihak pengelola
harus mengembalikan modal milik pemodal. Jadi tidak menjadi milik bertiga,
tetapi tetap milik pemodal. Namun secara teknisnya, bisa saja kemudian pihak
pengelola membeli alat-alat produksi itu, sehingga memudahkan pengembalian
modal. Setelah jangka waktu berakhir, maka bisa dilakukan kesepakatan baru.
Kesepakatan baru bisa saja berbeda dengan kesepakatan sebelumnya, baik pembagian
keuntungan ataupun sistem usahanya.

Apakah diwaktu mendatang A bisa juga sebagai
pemodal?

Apabila ada keinginan ini, maka sistem syirkahnya bukan
syirkah mudharabah tetapi syirkah Inan. Pada dasarnya ini adalah kesepakatan
baru. Investasinya adalah uang, bukan barang. Barang  tidak boleh dipergunakan
untuk mengadakan perseroan ini, kecuali kalau sudah dihitung nilainya pada saat
transaksi, dan nilai tersebut akan dijadikan sebagai investasi pada saat terjadi
transaksi. Dalam kesepakatan ini, tidak ada syarat bahwa kekayaan/penyertaan
modal antara masing-masing pihak harus sama. Nilai penyertaan modal boleh sama,
boleh juga berbeda.

Semua pihak harus bekerja. Walaupun besarnya penyertaan
modal berbeda, tetapi keterlibatan dalam pengelolaan usaha harus sama. Apabila
ada keuntungan maka akan dibagi untuk semua pihak. Begitu juga apabila ada
kerugian, semua pihak menanggungnya.

Pembagian Keuntungan

Dalam syirkah Inan, pembagian keuntungan juga tergantung
kesepakatan. Boleh dibagi secara merata, boleh juga tidak sama. Sementara itu,
dalam pembagian kerugian, hanya berdasarkan kadar nilai kekayaannya. Apabila
modal yang disertakan sama, maka kerugian yang ditanggung juga sama.

Keterangan lengkapnya silakan baca pada bagian syirkah Inan
yang disinggung di awal tulisan ini. Pembagian keunt

Demikian tanggapan kami. Semoga anda bertiga bisa melakukan
bisnis Islami yang sukses. Amin.

Yogyakarta, 28 Februari
2007

Tim Konsultan
Syariah Publications;

Heru Cahyono dan
Farid Ma’ruf

 
Sumber bacaan
:

1. Al Jawi, Shiddiq. Kerjasama Bisnis (Syirkah) Dalam
   Islam. Majalah Al Waie 57
2. An Nabhani, Taqiyuddin. 1996. Membangun
   Sistem Ekonomi Alternatif. Surabaya: Risalah Gusti.

Syariah Publications
- Kehidupan semakin susah. Persoalan dan beban hidup semakin berat.
Jangankan meraih pendidikan tinggi, memenuhi kehidupan sehari-hari saja
sulit. Ditambah berbagai bencana di sekitar kita. Lengkaplah
penderitaan. Banyak orang merasa kesulitan menghadapinya. Banyak pula
yang hatinya ragu “Mungkinkah orang seperti saya bisa bertahan? Masih
adakah masa depan buat saya? Meraih kebahagiaan di dunia dan di
akhirat?” Seringkali kita merasa telah melakukan banyak kebaikan.
Tetapi tidak nampak ada perbaikan. Jangankan mengubah lingkungan,
mengubah diri sendiri pun sulit.

Padahal
Allah telah memberi kita berbagai potensi. Masih ditambah hadirnya
utusan-Nya yang membawa petunjuk kehidupan yang lengkap dan sempurna.
Mengapa itu semua seperti tidak ada artinya? Dibutuhkan kesadaran untuk
bangkit dan mengarahkan jalan hidup. Perlu kemampuan untuk memahami dan
menggunakannya.

Untuk itulah ISQ Training hadir. Ingin
mengajak Anda bersama-sama membangun kebahagiaan dengan menyadarkan
manusia terhadap potensi dirinya untuk meraih impian kesuksesan. Dan meraih kemuliaan dengan menebarkan kebaikan kepada sesama umat manusia.

Percayalah.
Dan benar-benar pecaya bahwa anda mempunyai kemampuan itu. Dan Allah
pasti akan membimbing anda. Tidak peduli seberapa jauh anda telah jauh
dari jalan-Nya. Putar arah sekarang juga. Menuju kebahagiaan dan
kesuksesan hidup, di dunia dan di akhirat.

STRATEGI SUKSES MEMBANGUN KECERDASAN SYARIAH

ISQ Training

(Islamic Sharia Quotient)

Hari, tanggal : Ahad, 18 Februari 2007

Pukul           : 08.00-16.30 WIB

Tempat        : Bantul Terrace

Trainer         :

1. Farid Ma’ruf

2. Mednur Hindarno

3. Yusuf Mustakim

Host : Supomo

Ticket Box : Rp. 7.500,00

Informasi : www.syariahpublications.com, 02747853974

Panitia : DPC HTI Kec. Bantul

nb: mohon konfirmasi dan mendaftarkan diri terlebih dahulu ke nomor telepon di atas sebelum hari H